Texto Teorías Globales sin apenas teorías globales.

Mi imagen del sujeto no sé como será. Si me dedicara a la intervención podría ser testigo de escenas desde variopintas hasta desagradables y es muy difícil saber de antemano que imagen tendrá uno de la persona con la que intervendrá, sin saber qué sensaciones le inspira o le provoca -la profesionalidad consiste en dejar tales sensaciones a un lado pero entendemos que la imagen va en función de perspectivas que en parte, son influenciadas por las sensaciones, según la socialización laboral, la historia personal, etc.-.

G.Gendrau describe algunas imágenes del sujeto por parte de los educadores con las que no nos sentimos muy identificados, aunque sí lo hacemos con el “sentido a la profesión” que redacta en el último punto. En nuestro caso sentiríamos que la intervención con el sujeto da sentido a la acción, más que a la profesión. A la acción porque para nosotros una acción no tiene sentido solo en si misma, sino que está conectada con una totalidad.

Por ejemplo, el  padre de un amigo narraba cómo tenía una maestra en la escuela que organizaba su asignatura por trabajos en grupos y exposiciones cuando los alumnos contaban con 12-13 años de edad. Gracias a esa maestra que tuvo durante dos años,  aprendió a desenvolverse en público, a perder el miedo y a expresarse con fluidez, así como a trabajar en conjunto: expresar las ideas propias, respetar las de los demás, etc. Desarrolló desde pequeño tales habilidades, que conservó y potenció en la edad adulta. Actualmente tiene más facilidad para trabajar en grupo, mediar, y hablar en público que otros colegas de profesión o compañeros de su misma edad. Ha transmitido inintencionadamente las habilidades a su hijo, que ha crecido viendo como se relacionaba con los demás y cómo trabajaba. Y hoy en día nuestro compañero tiene las capacidades que la maestra de su padre quiso despertar a sus alumnos. Ni que decir tiene que tanto las características de uno como de otro contribuyen a la cohesión de aquellos grupos en los que participan y al diálogo, que funcionan un poco mejor por el granito de arena que aportan. Así pues, la labor positiva de una persona (la maestra) se extiende en el tiempo y afecta a una red de personas más extensa de lo que podamos imaginar.

Es como la labor de Schindler –sí, es una comparación desproporcionada-, no sólo consistió en salvar judíos: creó indirectamente generaciones destinadas a no existir, cualquiera de nosotros puede irse de erasmus y compartir piso con un descendiente de los judíos de Schindler que le enseñe a hacer piernik porque a un hombre se le ocurrió salvar a centenares de personas hace unas décadas.

El texto explica las teorías globales, que recogen diferentes perspectivas sobre la desadaptación. Según leímos: la teoría del aprendizaje social, la funcionalista, la interpretativa y la social.

El contenido es repetición de otros textos, no aporta mucho en ese sentido. La teoría funcionalista es quizá la que no ha salido aún en los textos que hemos ido tratando. De ella nos quedamos con la aportación de Becker, que plantea el dilema fundamental: la gente no está de acuerdo en lo que constituye una conducta sana. Inmediatamente pensamos en Krishnamurti y su famosa cita “no es saludable estar perfectamente adaptado a una cultura profundamente enferma”.

 Quizá todas las personas que consideremos como inadaptadas no tienen por qué comportarse de un modo autodestructivo o que le retrase/impida su desarrollo personal o en la sociedad, del mismo modo que personas que consideramos perfectamente adaptadas pueden estar jugando a ser una caricatura de ellos mismos según las imposiciones del medio y no estar tan sanas como aparentan.

La entrada está escasa de contenido, no vemos nada que podamos destacar sin repetirnos, se vuelve a hablar de Pigmalion, de cómo nuestros estereotipos y expectativas respecto a los otros influyen en la manera como interpretamos sus comportamientos, de la reacción social…

Una idea que sí nos afanamos en rescatar es “el observador de un acto delictivo tiende a seleccionar en la situación y en el autor indicios que confirmen sus representaciones y expectativas hacia el delincuente”. Al igual que Bandura opinaba que la conducta delincuente se aprende y se transmite como cualquier otra, nosotros vemos un paralelismo entre la proyección que realiza el observador de un acto delictivo sobre el delincuente y la situación de conflicto y una situación ordinaria con personajes no conflictivos. Todos proyectamos nuestras creencias al exterior, por eso las percepciones de una misma realidad son tan variadas. La realidad es un hecho objetivo carente de significado, las realidades experimentadas pocas veces tienen que ver con el hecho objetivo y muchas con el significado otorgado.

Lo que hemos aprendido con el texto que no hubiésemos visto antes es la parte de la perspectiva Interpretativa de habla de “Explicaciones y atribuciones”.

Nos ha parecido importante que se ponga de relieve que todos los sujetos y situaciones son fuente y blanco de atribuciones múltiples. Por otro lado, leer cómo solemos explicar acciones ajenas según disposiciones particulares y  excusar las nuestras según situaciones o causas ajenas es de las ideas que nos hacen pararnos a pensar sobre uno mismo.

Hasta aquí hoy (si es que no hacemos otra entrada).

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Devuélvanle el banco a mi abuelo.

...Sobre el referente cultural...

“…la importancia etiológica del factor ambiental  y su estrecha correlación con los índices de delincuencia, así como las características físicas y sociales de determinados espacios urbanos de la moderna ciudad industrial, generan criminalidad y explican la distribución del delito por zonas.” (Guasch, 1991:274)

Se ve que en Sevilla ha arraigado bien este pensamiento. En los últimos años han vallado la cancha de baloncesto del Plantinar,(re-vallado, porque ya tenían una valla para evitar que la pelota se saliese a la carretera, la nueva valla revalla la pista por todos los lados posibles incluyendo una puerta con cerrojo para que entre exclusivamente el que va a jugar al baloncesto, y no cualquiera que quiera sentarse por los alrededores a hablar mientras se bebe una cerveza y come pipas, o hacer el uso cívico que le de la gana del espacio público, que para eso es público), han quitado bancos de plazas ( una plaza desbancada junto a una pista de baloncesto revallada, monísimo).

En la Alameda brotaron repentinamente parques infantiles, de la comisaría no haremos comentario porque ya es demasiado obvio y no va tan en el paquete de remodelación urbana “sutil” anti-jovenociosamentereunidoquenogastaenbares, y lo mejor de todo, el nuevo bar “Las Sirenas”, que es para morirse del descaro. El bar Las Sirenas era el único reducto de la alameda antigua, donde se reunían gente que el Ayuntamiento no podía ni ver porque les ensuciaba el paisaje, anarkas, okupas, skins, o gente que lo parecía. Cualquiera que frecuente la Alameda o que conociera el antiguo Sirena, sabe que no se distinguía de los demás bares más que por la gente que allí iba, no por tener un volumen de música muy alto, por causar molestias a los vecinos, o por ensuciar la calle. Al chapar estaba la zona de las mesas de la calle totalmente recogida, nosotros mismos veíamos como los encargados se encargaban de recoger hasta la última botella vacía. Se dice que se van porque se les acabó el contrato de alquiler, pero nadie dice porque no le renovaron.

Ahora le han hecho un cambio de look brutal y subido los precios, acuden personas que nada tienen que ver con el antiguo público, que parece ha desaparecido del mapa junto al bar antiguo. Por cierto, el nuevo intenso olor a incienso coloca más que todo lo que se pudiera meter quien allí hubiera antes. Podían haberle cambiado el nombre al menos, profanos!

La arquitectura urbana afecta al comportamiento social, pero no va a ser solo a los criminales, nos afecta a todos. Por ejemplo, la propia estructura de un patio vecinal antiguo propicia el dialogo y la sensación de familiaridad, el encuentro. Si despojan la calle de bancos y lugares en los que simplemente estar, si se lían a poner parques infantiles a diestro y siniestro (además descaradamente, en cada punto de encuentro, como el parque infantil que hay en la avenida de Torneo al bajar las escaleras en donde la gente se reúne…) y si se empiezan a vallar espacios públicos, la ciudad se deshumaniza, la calle se convierte en un lugar donde transitar pero no en el que estar. Quieres una cerveza, ve al bar y gasta. Quieres sentarte a charlar, a la calle no, al Starbucks o al Tea&Coffe. La eterna excusa del incivismo no es suficiente. No se puede negar ni dejar tratar la conducta incívica que moleste al vecino, la suciedad o el ruido, pero de ahí a ver como desaparecen los bancos de cualquier lugar en España, en Andalucía, por dios, que tenemos cultura de calle, es inaceptable, ¿Qué va a ser de los lugares públicos en los que estar?

Sutherland habla de otro punto del referente cultural, que sería la adopción de normas inversas a las que rigen la generalidad en la sociedad, en un grupo de iguales que son desviados. Se describe su teoría brevemente y no nos dice nada, solo nos preguntamos hasta que punto la adopción de valores sería inversa a la sociedad. La fraternidad se considera un valor positivo, aceptado, y reforzado por la sociedad general, y en muchos grupos desviados también se ve como algo positivo, incluso sagrado.

El referente interactivo pone el acento en la actividad del individuo:

“De acuerdo al PIC-R las causas inmediatas de la conducta humana han de ser encontradas en el contexto de las situaciones inmediatas en las que la persona actúa. La interacción entre las variables personales y las situaciones inmediatas produce variaciones en las más inmediatas variables causales que han sido descritas mediante frases como intenciones definición de situaciones elecciones personales, balance entre costes/beneficios…estas diversas denominaciones reflejan diferentes perspectivas psicologicas pero cada perspectiva esta de acuerdo en que la conducta humana refleja las condiciones inmediatas”

No terminamos de entender el párrafo. Entiendemos que se trata de enfatizar la importancia de la decisión individual de cada instante, pero no sabemos si lo captamos del todo, si así fuera, nos parece que falta la parte B, la de la historia de vida. En los párrafos finales, que hablan de la socialización, leemos a Auger, que nos dice que el cambio en un individuo no es imposible pero es extraordinariamente difícil cuando el ser humano ha aprendido a vivir de una determinada manera y se ha metido en la cabeza unas ideas concretas que constituyen su filosofía de base. Pues bien, teniendo en cuenta la socialización de cada persona, como vamos a darle el peso principal a las elecciones y a la inmediatez??  La elección de la persona y la reacción inmediata a los sucesos están en total consonancia con la historia de vida.

Es el debate sin fin que compartimos con un amigo: ambos tenemos en común a un grupo de personas cuya mayoría de componentes tienen todas las características de personas en riesgo de exclusión social, o son ya desadaptados sociales, o tienen dudoso futuro como personas adaptadas socialmente. Él argumenta que ya “tienen una edad” para saber elegir, que el pasado que han tenido no puede ser la excusa para no poner medios propios para dejar de subsistir y empezar a vivir, o incluso que el presente del que participan no les impide encauzar su vida. Entonces es cuando nosotros le hablamos de  la socialización y de que el desarrollo biológico y mental que conlleva la edad no es suficiente a veces para salir adelante. Luego cuando parece que nos vamos entendiendo empezamos a hablar de cada caso, y resurge el dilema. Madre y padre de dudoso oficio y estabilidad mental con circunstancias y situaciones negativas determinadas desde que la persona nació, para nosotros dos es “suficiente” para explicar conductas desviadas del hijo. Pero no todo está tan claro siempre, no hay un límite ni nada que certifique que se puede encauzar una vida a pesar de cierto tipo de calamidades y que todo está perdido por otro tipo de acontecimientos. La elección del momento… qué es la elección del momento por sí misma si está impregnada de pasado?  Puede tener edad para insertarse en el mercado laboral, alimento y techo, tiempo por supuesto, incluso gozar de una estabilidad emocional en su casa (si es que tiene casa y familia) relativamente duradera y suficiente para que no haya perturbaciones en un intento de inserción en institución académica o de cambio de vida dejando sustancias psicoactivas y relaciones tóxicas. Pero y la philosofical inner life de Matza? Y si su socialización secundaria han tenido lugar en grupos inadaptados y su primaria le ha provocado más desajustes con el medio que dado herramientas para vivir en él? Sí al cambio, aunque sea difícil, solo imaginemos que tan difícil es conseguirlo sin ayuda y qué poco podemos opinar desde nuestra posición cómoda con su propia lógica interna, como un etnocentrista ignorante que acusa a la tribu extraña de subdesarrollada.

Salud I

Uno de los temas en los que me gustaría implicarme si llegase a trabajar en los ámbitos que nuestra carrera dispone seria la educación de la alimentación y la salud.

Es un tema que de primeras no da la impresión de ser difícil de tratar. Si ahora mismo en la clase nos hicieran un examen sobre lo que se debe y no se debe comer, o sobre los hábitos de vida saludables, seguramente todos responderíamos al unísono: verduras y frutas, más pescado que carne, nada de fritos, ejercicio…los más puestos en materia repetirían sin planteárselo la cantinela de las cinco livianas ingestas diarias, hábito presentado como equilibrado y saludable por los médicos y nutricionistas de finales de siglo XX y comienzos del XXI en occidente (…), o lo que Matías Prats comunique a las tres según el fulanito de turno.

Más o menos algo se ha pillado. Más o menos se va entendiendo de qué va el cuerpo.

Yo pienso que nos quedan leguas.

En los últimos años se ha ido adquiriendo más conciencia sobre la relación entre el cuerpo y la mente. Antes todos éramos capaces de relacionar, por ejemplo, un eccema con nervios o stress. O todos aceptábamos que había personas que reaccionaban físicamente a una emoción o estado mental.
Mi hermana menor“curiosamente” se ponía mala antes de los exámenes, pensábamos en casa que era el clásico teatro español para no asistir a clase, hasta que vimos que a veces vomitaba. Vomitar de los nervios, es algo que podemos considerar “normal”, la gente acepta la relación mental-física (nerviosismo-nauseas).

Hasta ahí bien. Pero no todo es un resfriado.

Cáncer. Hepatitis. ¿Ahora qué?

¿Quién piensa en la mente cuando habla de Cáncer?

Cáncer.

Esclerosis lateral amiotrófica.

¿Piensas en la mente? Probablemente la respuesta sea no.
Si por el contrario es sí, me alegro, ahora lo voy a dejar ahí.

De momento sólo lanzo un par de preguntas: ¿Por qué aceptamos sin problemas que el ser humano somatiza determinadas cuestiones, y otras no? ¿Por qué pensamos que somatiza si el cuerpo sufre un mal menor, pero si hablamos de “grandes enfermedades”, patologías, etc, solo pensamos en biología, y, como mucho (que ya es un buen avance) en alimentación?

Para ponernos en antecedentes citaré un párrafo del libro “Estilos de pensar”, obra de la antropóloga Mary Douglas que recoge ensayos sobre variados asuntos. Nos centraremos en el capítulo 2: “La elección entre lo somático y lo individual, algunas preferencias médicas”.

Douglas  en el ensayo pone el acento en aspectos distintos a los que aquí quiero tratar, pero me serviré de su texto para situarnos:

” A lo largo de su historia, la medicina occidental ha ido apartándose de las cuestiones espirituales. En una democracia pluralista, las variadas creencias religiosas de la población deben ser respetadas.Sería inapropiado que un practicante de la medicina imponga a sus pacientes sus propios puntos de vista religiosos.De modo que la religión fue separada netamente de la medicina, luego los transtornos psíquicos fueron separados de los físicos y luego también se separó un miembro de otro, la carne de los huesos, la piel de lo subcutáneo, cada órgano de los demás, cada virus por su lado y cada enfermedad fue considerada aisladamente.

La historia de la investigación médica fue un proceso de especialización hasta el punto de que hoy el cuerpo mismo ha quedado parcelado en zonas que competen a una cantidad de especialistas…”

 Mi objetivo con esta entrada es abonar el terreno para las próximas, que seguramente tengan las mismas etiquetas.De momento hoy me gustaría solo cuestionar la concepción que tenemos de las enfermedades y de la medicina, principalmente de la salud.Plantearnos también el "puede que no sea así" en el mundo de lo que presume de ser la ciencia más empírica de nuestros tiempos.
Como cita el párrafo anterior, el enfoque actual de la medicina no nació con la medicina, es un modo de ver el cuerpo, las enfermedades, y la medicina.

He recurrido al texto anterior precisamente para que podamos ser conscientes de ello.Conscientes de que existe el enfoque holístico que considera al cuerpo como un todo y al individuo como un todo, donde mente y cuerpo son inseparables.

Así mismo, estoy intentando erigir desde los cimientos lo que sería mi modo de entender la salud y la alimentación en el campo del Trabajo y la Educación Social, planteandolo con el contenido que me interesa personalmente.